對(duì)事物矯枉過正必須遵循一種規(guī)律。這種規(guī)律并不可循，但仍包含在我們對(duì)實(shí)在事物的理解中，包含在我們對(duì)理解這一理解的誤區(qū)中。這種規(guī)律究竟是什么規(guī)律？可以是我們的一種觸覺也可以是一種醒覺，朦朧之中我們應(yīng)該遵循最初的決定嗎？因?yàn)樽畛醯臎Q定不僅代表了現(xiàn)實(shí)，也塑造了現(xiàn)實(shí)。每當(dāng)我們作出某種政策決定的時(shí)候，我們的下意識(shí)已經(jīng)告訴我們——這項(xiàng)政策非抵達(dá)目的不可更改。宇宙正是這樣的事物，萬物萌發(fā)也是這樣的政策。當(dāng)我們在旅途中，選擇休憩還是繼續(xù)前行，都要符合并遵從內(nèi)心的決定，這些決定不能因?yàn)槠渌蓴_而選擇新的決定。新的決定將迫使我們尋找新的現(xiàn)實(shí)，新的決定也必將遭遇不一樣的現(xiàn)實(shí)。正是現(xiàn)實(shí)要求我們，必須堅(jiān)持到底。如果改變現(xiàn)實(shí)，就意味著重塑歷史。

一項(xiàng)公共政策的制訂需要明確的知識(shí)，這種知識(shí)不是結(jié)果的知識(shí)而是信念的知識(shí)。一項(xiàng)公共政策的制訂只是和集體智慧相關(guān)和群眾路線無關(guān)。如果我們聽從群眾路線的呼聲，我們將無法看清楚眼前的一切，正如宇宙不聽從行星的召喚，道路不聽從雨雪的召喚一樣。每當(dāng)早上我們起床，我們所能聽見的一切動(dòng)聽的事物，都因?yàn)樗鼒?jiān)持了昨夜的完好。大自然界如此，人類社會(huì)亦然。當(dāng)群眾路線的呼聲疊加起來，就會(huì)形同噪音。群眾的眼睛是雪亮的，但是只在他們看到明確的未來和明確的好處。僅憑群眾路線，無法探尋真理。不僅因?yàn)槿罕娐肪€沒有深思熟慮，而且因?yàn)槿罕娐肪€裹挾著歷史反對(duì)派的聲音。沒有一項(xiàng)公共政策是絕對(duì)正確的，同樣沒有一項(xiàng)公正政策是絕對(duì)錯(cuò)誤的。重要的澄清程序是：這些聲音的來源和這些聲音的正義身份。好的決定總是百轉(zhuǎn)千回，壞的決定總是三心二意。如果我們無法擁有真實(shí)的理智的智慧，我們就無法從事公共政策的制訂。如果我們不具有執(zhí)行公共政策的能力，我們就會(huì)把一項(xiàng)好的政策執(zhí)行得面目全非。如果我們感到群眾對(duì)公眾政策的抗議，我們僅需要檢討我們政策失誤的來源，而不是立即粉碎一項(xiàng)公共政策。我們對(duì)公共政策的任何變遷都需要發(fā)布政策公告或者政策演講，人類正是通過演講發(fā)現(xiàn)邏輯的誤區(qū)和邏輯中存在的真理性。一項(xiàng)公共政策，不能只是一些條列或規(guī)矩，它必須論證政策的起源。而修改一項(xiàng)公正政策，它需要同樣的東西和同樣的過程。

我們常常感覺到群眾路線這樣那樣絕望的聲音，這些聲音大多數(shù)是政策蒙蔽而不公開導(dǎo)致的誤會(huì)。我們看不到或聽不到對(duì)一項(xiàng)公共政策的雄偉論證，然而我們就被迫進(jìn)入服從或消解一項(xiàng)公共政策的旅途。這種旅行因?yàn)閷?duì)于一個(gè)人毫無目標(biāo)感必然招致長期而激烈的反應(yīng)。對(duì)公共政策的呼聲是人們下意識(shí)深處的聲音，也是內(nèi)在的某種自由的呼聲。如果我們要避免公共政策行至失誤街巷，就必須對(duì)公共政策引入哲思和論據(jù)。任何公共政策要取得群眾路線和真理的合璧，就必須深刻地宣誓并講解公共政策的目標(biāo)和時(shí)間性。對(duì)公共政策的原理性解釋可以提高群眾路線的素質(zhì)和減少失誤政策所要承擔(dān)的成本。最主要的問題是，一項(xiàng)公共政策的程序正義就必須接受社會(huì)知識(shí)和時(shí)間性的檢閱。

我們以新冠前后的政策來切身體會(huì)，也許這個(gè)事件確有標(biāo)志性的意義。既然選擇了動(dòng)態(tài)清零的公共政策，它的長期任務(wù)就是不斷優(yōu)化動(dòng)態(tài)清理的各項(xiàng)指標(biāo)和舉措，并對(duì)群眾公示。選擇一個(gè)公共政策是英明的，但執(zhí)行一個(gè)公共政策卻可能是糟糕的。最后，毀掉一個(gè)公共政策又是容易的。如果我們不改變公共政策制訂的起源和執(zhí)行的程序，所有好的公共政策都會(huì)與治國理念擦肩而過。這不是領(lǐng)導(dǎo)人愿意與好政策擦肩而過，而是因?yàn)閷?shí)在的東西常常遭遇誤解，而不實(shí)在的東西卻飽受群眾的歡迎。正如縱容弱點(diǎn)多么容易，而堅(jiān)持理想多么艱難一樣。理想正是實(shí)在的東西，對(duì)理想的追尋就是對(duì)實(shí)在的堅(jiān)定信仰。然而，實(shí)在的東西實(shí)現(xiàn)都非常有難度，因?yàn)閷?shí)在一旦實(shí)現(xiàn)，就如光明敞開，黑暗遁形，這不是很容易能抵達(dá)的一種社會(huì)效果。

讓我們重新回顧本文的立意，實(shí)在的事物都要勇于揭示和解釋。一項(xiàng)好的公共政策必須走完程序性的正義。如果沒有這個(gè)程序的過程，就會(huì)出現(xiàn)對(duì)實(shí)在事物的反撲，反撲的過程將重創(chuàng)社會(huì)團(tuán)結(jié)造成潛在瓦解。這樣瓦解的次數(shù)增多，社會(huì)就會(huì)從實(shí)在的理想彼岸倒退回黑暗和受罪的狀態(tài)，這種狀態(tài)類似于意識(shí)世界的原始社會(huì)。

我們所要分析的問題包括，全球一體化的衰退，美國的非理性主義擴(kuò)張，以及遍及我么們社會(huì)的互聯(lián)網(wǎng)把玩主義對(duì)人性的改造，這些東西都會(huì)疊加到群眾的聲音上去，造成我們自身對(duì)公共政策的懷疑，這些懷疑本質(zhì)上將把我們在光明拖進(jìn)晦暗，從而伴隨群眾走上歧途。而一旦我們走上歧途，即意味著一項(xiàng)公正政策的沉沒成本和全部失敗。失敗的公共政策會(huì)帶給政黨、國家和真理普遍的損傷。堅(jiān)持實(shí)在性是一種美德，如果一個(gè)惡搞的民族最后都不能聆聽和堅(jiān)持實(shí)在性了，那這個(gè)民族很可能是中華民族!