人們論述資本主義興起的時(shí)候，一般都是歸因?yàn)樽诮痰男掠绊懞蛡ゴ蟮奈乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)。我們不假設(shè)這些結(jié)論，因?yàn)檫@些“結(jié)論”如此顯明，其潛臺(tái)詞不過就是說：既然工業(yè)革命為代表的資本主義的確是文藝復(fù)興和新教興起之后，時(shí)間軸來講，前者必是后者的理由。這可稱為簡單的因果論。如果這么推理，的確可以得出，由于儒家文化不同于文藝復(fù)興文化的原因，所以我們一直陷入了無科學(xué)和無工業(yè)的窘境。把這一切指向儒家文化，這真是對(duì)的嗎？
我已經(jīng)無數(shù)次聽人們說，儒家思想的弊端，對(duì)社會(huì)發(fā)展構(gòu)成了禁錮。但孔子的確不是禁錮。因?yàn)榭鬃拥摹墩撜Z》實(shí)際上為我們作為人和作為社會(huì)構(gòu)建了偉大的倫理學(xué)。諸如“政者，正也”這樣對(duì)政治的評(píng)論，言簡意賅且直接命中核心。倫理學(xué)是不是一門科學(xué)，它是。但是我們現(xiàn)在所說的科學(xué)可以命名為對(duì)工具發(fā)現(xiàn)的學(xué)科，這是邏輯學(xué)和邏輯學(xué)的擴(kuò)展。所以在第一個(gè)層次上，我基本以為，中國古代的諸子百家盡管群星燦爛，但均未提供邏輯學(xué)（不過我應(yīng)該深入求索一下是否有未知的遺漏）。在這方面比較燦爛的就是希臘的哲學(xué)和文化。以亞里斯多德這位神人為代表的希臘大師，直接給出了《邏輯學(xué)》《倫理學(xué)》《動(dòng)物論》和《工具論》這類劃時(shí)代的學(xué)科，這些是日后西方真正工業(yè)革命的種子。不能說今天吃到肉了，是昨天養(yǎng)豬的唯一原因，需要知道，在豬之前，還需要播種豬飼料等更前置的東西。類似，我們也不能說亞里斯多德產(chǎn)生了亞里斯多德，還有蘇格拉底和柏拉圖在前面。我們甚至也不能說，蘇格拉底、亞里斯多德和一應(yīng)希臘大咖和文藝復(fù)興大師們的結(jié)合，就產(chǎn)生了資本主義的工業(yè)文明，因?yàn)閺墓畔ＥD到文藝復(fù)興，中間還隔著羅馬等漫長年代的故事。另一個(gè)層次上，以蒸汽機(jī)為代表的工業(yè)革命的械具，其械具本身還囊括了比如飛輪等歷史上發(fā)明的工具。應(yīng)該這么說，如果把工業(yè)革命定義為新工具的誕生，工業(yè)革命一直在發(fā)生，其中有很多民族也包括中國的貢獻(xiàn)。但若人們以最后的發(fā)生地為基準(zhǔn)或誰是最關(guān)鍵的貢獻(xiàn)者來定義，工業(yè)革命產(chǎn)權(quán)的所有者為西方。但絕不因此說，工業(yè)革命是屬于西方的。它理應(yīng)屬于世界。
但人們還是寧愿認(rèn)為，中國肯定還是有什么問題限制了工業(yè)或科學(xué)在中國的發(fā)展吧？這個(gè)問題是存在的，但我們欠缺指責(zé)任何一個(gè)古代人的理由。我們可以指責(zé)孔子，可他畢竟給中華民族樹立了倫理學(xué)。我們或可以指責(zé)某些皇帝，他限制了我們思維想象的空間。但我們?nèi)绾握J(rèn)為我們歷史上的想象力是受到皇帝的限制？此外，我們假定的想象力就一定是科學(xué)的想象力嗎？有沒有一種可能性，不管歷史是否限制我們，華夏民族在歷史上的想象力的本源，就不在科學(xué)？這個(gè)答案看起來是真的。因?yàn)轭愃剖澜缢拇笪拿鞴艊?，文明的想象力在?dāng)時(shí)都是不同的，正是四大文明古國在不同文明的組合，給后來的世界提供了新科學(xué)想象力的空間。類似的證據(jù)比如萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制受到了《易經(jīng)》的啟發(fā)，不管這是真是假。萊布尼茨的確對(duì)中國深有研究。主要的問題在于：人家是一個(gè)天才，天才和文化是同時(shí)產(chǎn)生的?？鬃邮翘觳?，產(chǎn)生了儒家文化。老子是天才，產(chǎn)生了道家文化。如果萊布尼茨也是中國人，那就會(huì)產(chǎn)生萊布尼茨的文化。我們?cè)跉v史上沒有產(chǎn)生類似西方那種科學(xué)定義的天才，是問題的本因。對(duì)皇權(quán)和文化的指責(zé)，不能作為科技樹不發(fā)達(dá)的客觀理由。因?yàn)槲覀兯赖?，中國古代大地上的物種和歐洲，或者和美洲都是有差距的，有些物種就只有非洲或美洲有，天才也是一個(gè)物種，類似我們眼里的科技天才這個(gè)物種只產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的西方不足為奇。
但以上論證并非最終的論證。除了造物主創(chuàng)造天才的原因，一個(gè)同樣重要的原因，是社會(huì)習(xí)俗和利益的分配機(jī)制導(dǎo)致了資本進(jìn)一步萌芽和好奇心的規(guī)劃的停滯。什么意思呢？就是歷史上的中國在發(fā)明了先進(jìn)的農(nóng)耕文明的一切用具以后，思想再也不往前運(yùn)動(dòng)了。你可以一個(gè)假設(shè)這是社會(huì)想象力懶惰的原因，但你也可以說，這是古代社會(huì)的習(xí)俗和利益分配機(jī)制的原因。對(duì)習(xí)俗的理解常常會(huì)糾結(jié)于歷史上過多的陋習(xí)，這些基于“禮”的陋習(xí)轉(zhuǎn)移了人們的注意力，導(dǎo)致社會(huì)不產(chǎn)生“新人”，但若你繼續(xù)深究這背后的原因，你必須拉長歷史到現(xiàn)在，現(xiàn)在我們是不是真得在科學(xué)上好一點(diǎn)？并非如此。我們現(xiàn)在主要是致力于現(xiàn)代生活需要的物質(zhì)和工具的工業(yè)化的生產(chǎn)，其技術(shù)來源還是屬于西方，這就證明了一個(gè)事實(shí)，我們現(xiàn)在看到了問題，也不能解決問題，我們并不比古代聰明。所謂歷史的習(xí)俗我們現(xiàn)在基本扔掉了，我們也沒有塑造出好的習(xí)俗。我們的確不搞裹腳布了，但我們的人每天不都是在短視頻里從事著同樣的裹腳布嗎？看起來陋習(xí)在不同的時(shí)代有不同的定義，但性質(zhì)都是一樣的。由此、假如習(xí)俗是原因，習(xí)俗的原因既是現(xiàn)代的原因也是古代的原因。而我們必定堅(jiān)信，我們現(xiàn)在無法成為一個(gè)創(chuàng)新的國家，一定在于社會(huì)利益機(jī)制的錯(cuò)位、或直接說，原創(chuàng)者總是得不到自己應(yīng)該從社會(huì)獲得的應(yīng)該有的利益。因?yàn)閺臍v史上以來，紅頂商人常常通過政治壟斷社會(huì)最大的利益，這不可能不阻礙社會(huì)的進(jìn)步。這必定也會(huì)引起人們對(duì)“利益”概念的誤讀。想想我們的大腦，現(xiàn)在還可以把“利益”作為褒義詞概念嗎？“利益”的原始含義是有益的金錢,但現(xiàn)在人們說到利益,是否只想到了眼紅或利益輸送之間的東西。如果利益輸送就可以獲得利益，人們對(duì)創(chuàng)造的興趣就會(huì)減弱。所以無論古代還是現(xiàn)代中國，老毛病是一樣的，社會(huì)利益深度嵌套于利益尋租。社會(huì)不勞而獲的人多了，社會(huì)就會(huì)滿足于“既在”利益的競爭格局，絕無一人想開拓“他在”利益的格局。所謂“他在”就是利他的基本意思。做無中生有的事，需要一種“他在”的精神。從我國古代的政治到現(xiàn)在的政治，人們都相信勞心者治人，這符合我們看到的端倪，公務(wù)員背景的家族獲得了更大的利益。所以我是這么看的，中國歷史的人和現(xiàn)在的人一直在擺爛，并無區(qū)別，指責(zé)古代科技點(diǎn)不亮的原因，依舊根植于現(xiàn)代人的身上。而且縱深來講，中國古代還發(fā)明了一些劃時(shí)代的定西，現(xiàn)在的我們相形而見絀一些。這也很好解釋，古代至少在文化和精神事業(yè)上秉承“士”和君子的作風(fēng)，不會(huì)在文化上造假或在文化領(lǐng)域?qū)ぷ?，現(xiàn)在的中國能做到嗎？
此外，有兩類對(duì)于中國科技不發(fā)達(dá)的理由我是拒絕的。其一是向內(nèi)學(xué)還是向外學(xué)的問題。主要觀點(diǎn)是中國人向內(nèi)學(xué)，所以學(xué)不到科學(xué)。西方人向外學(xué)，所以學(xué)到了科學(xué)。這種觀點(diǎn)是模糊了科學(xué)的定義?？ㄋ关悹査拐f：就科學(xué)來說，卜筮都是科學(xué)。向內(nèi)學(xué)是向人這個(gè)小宇宙學(xué)習(xí)，向外學(xué)是向宇宙這個(gè)大宇宙學(xué)習(xí)。但是從意識(shí)宇宙論推演，兩者互為關(guān)照。人們需要理解，意識(shí)即宇宙，所以古代人研究自己的內(nèi)心，就是在研究意識(shí)界的宇宙，這只是一個(gè)研究方法的不同，并非迷信和真理的分界。其二是自由貿(mào)易的問題。說中國沒有開展海上自由貿(mào)易是科技不發(fā)達(dá)的原因，論點(diǎn)忘記了絲綢之路等自由貿(mào)易的路線。貿(mào)易是商業(yè)發(fā)達(dá)的理由，但不是科技必然興起的理由。這一點(diǎn)從全球化以來，中國商貿(mào)或電商如此之發(fā)達(dá)，一無科技真正的貢獻(xiàn)一目了然。實(shí)際上貿(mào)易還分離了人們的創(chuàng)造力和精力、導(dǎo)致更大的不可能。
根本上，科技的問題還是人心的問題。人心向意識(shí)的真理追尋，就會(huì)涌現(xiàn)科技。人心向直接的欲望，想象力就會(huì)停滯，人心向浪漫的欲望，人就會(huì)創(chuàng)造奇跡來滿足欲望。關(guān)于科學(xué)，我們不如西方，這是歷史以來的宿命。我們的命中不帶有科技這個(gè)目的，這是我們直到今天還存在的獨(dú)特的歷史機(jī)制導(dǎo)致的。我們今天廢了儒家文化，并沒有比昨天在科學(xué)上更好。相反，我們的人在科學(xué)上的今天變得更難了。在此類問題上，我相信我們也可以變得略微崇高一些，別人有的，我們失落的，我們欣賞也要從容和淡定。
2025.01.06-07