口號(hào)不是經(jīng)濟(jì)，信心也不是，什么才是？
——致信中國經(jīng)濟(jì)
“偉大的路必須藏有不凡”。套用到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，我們不僅要提出口號(hào)，口號(hào)之下也必須有正確的經(jīng)濟(jì)主張。正確的經(jīng)濟(jì)主張從哪里來？這可不能用實(shí)踐出真理一言以概括，也就是說經(jīng)濟(jì)主張無法確信可以來自實(shí)踐。因?yàn)閷?shí)踐總是會(huì)到頭，需要轉(zhuǎn)彎或另辟蹊徑的時(shí)候，主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)者就必須有新的主張。如果只是分析消費(fèi)需求和投資這三駕馬車的關(guān)系，只能得到平庸的或不正確的結(jié)論。哪一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)學(xué)者不是挖空心思分析過了，他們有更好的經(jīng)濟(jì)嗎？經(jīng)濟(jì)主張至多拿三駕馬車作為參考。事實(shí)上，對(duì)我這樣深諳事物原理的人來說，基本不需要做三駕馬車的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。很長時(shí)間以來，中國早已經(jīng)陷入互聯(lián)網(wǎng)金融和房地產(chǎn)的新三駕馬車不能自拔，中國經(jīng)濟(jì)的問題正是出自這里。如果這不是一個(gè)制造業(yè)雄盛的泱泱大國，斷然不可能衍生出這樣一種經(jīng)濟(jì)之上的經(jīng)濟(jì)，也就是我們通常說的影子經(jīng)濟(jì)。部分屬于“租界”經(jīng)濟(jì)，部分則完全是無政府主義。
對(duì)于中國來講，需要在接受資產(chǎn)性質(zhì)方面作出選擇，這是最艱難的選擇，正是資產(chǎn)性質(zhì)決定了經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。過去奔馳的中國經(jīng)濟(jì)事實(shí)上屬于美中經(jīng)濟(jì)，它是在美國資本和主張驅(qū)使下的全球制造、全球套利和全球投機(jī)的經(jīng)濟(jì)。它產(chǎn)生了某些絢爛的東西，比如我們?cè)诠こ碳夹g(shù)領(lǐng)域的突破，以及數(shù)字經(jīng)濟(jì)的便捷性等等。由于任何一種經(jīng)濟(jì)只要處于完全競(jìng)爭(zhēng)或無政府下的競(jìng)爭(zhēng)，必然走向壟斷或崩潰。中國經(jīng)濟(jì)最初的念頭已經(jīng)構(gòu)造了日后的宿命，美國的恐慌來自于對(duì)過去創(chuàng)新模式和賺錢模式的反省，他們?cè)揪褪墙桦u生蛋。借助中國的資源和勞動(dòng)力，以及聽話的政府，他們已經(jīng)可以完成財(cái)富積累和統(tǒng)攝全球，他們事實(shí)上用中國生產(chǎn)的物質(zhì)在統(tǒng)懾全球?，F(xiàn)在他們生氣了，他們不想給中國生產(chǎn)了，然后他們就必須給別人生產(chǎn)或自己生產(chǎn)。歷史的時(shí)鐘將因美國的主張而停止擺動(dòng)，美國此舉等于重來一次，是在重塑全球經(jīng)濟(jì)新格局。只是這種新格局完全是基于地理和政治判斷，沒有新產(chǎn)業(yè)蘊(yùn)含其中，美國的行為會(huì)嚴(yán)重影響中國或其它經(jīng)濟(jì)體對(duì)經(jīng)濟(jì)的判斷。
首先，我們必須明白經(jīng)濟(jì)到底為何？它是生產(chǎn)和交換的產(chǎn)物，生產(chǎn)創(chuàng)造了需求。但是生產(chǎn)過剩以后，也會(huì)創(chuàng)造偽需求，中國經(jīng)濟(jì)目前可能部分屬于偽需求。這些偽需求正如我們?cè)谏缃粓?chǎng)景下的虛華，或者縱容顏值經(jīng)濟(jì)侵蝕文化和真正的藝術(shù)。我們需要理解的是，中國首先需要生產(chǎn)，它不僅需要生產(chǎn)有形產(chǎn)品，也必須生產(chǎn)有價(jià)值的無形商品?，F(xiàn)在的中國，不像很多國家還需要直接出口初級(jí)原料或憑借美女吸引經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代中國正走向一個(gè)非常復(fù)雜的存在。它擁有龐大的社會(huì)機(jī)器和社會(huì)制造能力，也圍繞這些機(jī)器和制造能力形成了龐大的外圍經(jīng)濟(jì)和利益群體，這些群體基本產(chǎn)生的是偽需求和偽價(jià)值商品。中國的第一個(gè)問題是肯定需要從制造業(yè)里面拔身而出，除去身上的淤泥。這不是說我們不搞中國制造，而是，需要脫胎換骨地去搞制造，需要相對(duì)純凈地去搞制造。
其次，我們必須明白經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)生的目的是服務(wù)于人?，F(xiàn)在資本凌駕于經(jīng)濟(jì)之上，就偏離這個(gè)目標(biāo)，因?yàn)橘Y本的目標(biāo)是逐利。如果逐利成為中國的經(jīng)濟(jì)信仰，則發(fā)生的所有商業(yè)模式均可以得到理解，但混亂的商業(yè)模式也會(huì)形成對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用。
以民宿為例，民宿的成本和顏值競(jìng)爭(zhēng)力不用懷疑，民宿正是憑借新穎的競(jìng)爭(zhēng)力分化了酒店的需求，但就整個(gè)經(jīng)濟(jì)來說，它對(duì)整體經(jīng)濟(jì)需求的創(chuàng)造貢獻(xiàn)很微弱，也就是人們?cè)谕饴糜我醋【频暌醋∶袼?，民宿無疑只是在需求中切走一片蛋糕，對(duì)于整體經(jīng)濟(jì)來講，基本沒有貢獻(xiàn)。但是民宿在一段時(shí)間內(nèi)因其顏值對(duì)人們出行有一定的刺激，起到了區(qū)域經(jīng)濟(jì)微弱的作用。但就可持續(xù)性經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)而言，民宿經(jīng)濟(jì)不見得具有可持續(xù)性（把錢投資于此處真是太可惜了）。我們之所以分析這個(gè)例子是因?yàn)榇蟛糠帜Ｊ浇?jīng)濟(jì)類同民宿。它改造了酒店，形成了跨界，也服務(wù)了人民。但它的問題也在于：這種對(duì)于需求的過度滿足，消解了人的意義，比如人就是要風(fēng)餐露宿才能顯得與眾不同。很多時(shí)候，我們不經(jīng)意就參與了一場(chǎng)人人互害的經(jīng)濟(jì)當(dāng)中。但是我們不自知，從哲學(xué)意義上，我們的社會(huì)需要理解何為人，何為人真正的一面。如果我們的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)只是一味滿足于人的舒適的目標(biāo)或隱私的目標(biāo)（表面上看都對(duì)），但長期而言，這極大可能啟蒙一場(chǎng)處于道德淪喪邊界的經(jīng)濟(jì)。
第三個(gè)層次，我們有必要提出一種經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。共同富裕是一種好的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，但是它具體的實(shí)施卻是一個(gè)難題，因?yàn)檫^往的經(jīng)濟(jì)模型無法支撐這個(gè)愿景。如果要使中國走出被西方套牢的經(jīng)濟(jì)模型陷阱，形成自立的經(jīng)濟(jì)，共同富裕的目標(biāo)只能從生產(chǎn)資料的公有制入手。共同富裕不可能是人人擁有同等金錢的那種富裕，這種富裕并不存在。共同富裕的起源地應(yīng)該在于社會(huì)公平和公正，要嚴(yán)懲社會(huì)尋租和腐敗。產(chǎn)業(yè)目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)共同富裕，因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)的目標(biāo)就是做得強(qiáng)盛和產(chǎn)生差異。在更現(xiàn)實(shí)的層次上，共同富裕應(yīng)該引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值和社會(huì)生產(chǎn)的多元化，不能讓錢成為信仰和骨骼。我們必須說，自力更生，共同富裕既是政治綱領(lǐng)也是經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，二者是相同的意義。
關(guān)于經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，我們還必須論證，必須有舍經(jīng)濟(jì)小家的勇氣，在國家的原則立場(chǎng)上必須守衛(wèi)價(jià)值尺度，這種價(jià)值尺度是信心的源泉。任何時(shí)候任何人，都要把民族情感放在首位。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)變局和美國的蠻橫，我們應(yīng)該發(fā)展全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化，在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理等領(lǐng)域從理論上戰(zhàn)勝對(duì)方，而在實(shí)踐中我們則必須制訂和實(shí)施漫長無盡頭的科學(xué)計(jì)劃。我們要解決的問題無非是：科學(xué)真正振興可能需要另外30年時(shí)光，我們的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃將如何保證我們這30年艱辛卻平安著陸。
第四個(gè)層次，我們要分析經(jīng)濟(jì)文化。由于經(jīng)濟(jì)作為錢是一種無約束力的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，這種擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)很大可能性會(huì)越過身體的靈魂的邊界，造成無以附加的生命悲劇，所以我們有必要引入一段老子的話作為對(duì)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)運(yùn)動(dòng)的回答：
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
這段話困擾歷代很久，但它不可能是愚民思想，它的真諦在于，信仰人民的同時(shí)也必須讓全民保持正確的信仰，而保持經(jīng)濟(jì)的長治久安就必須使得人民感受到不貴難得之貨的重要性以及克制欲望的原理。從這個(gè)角度去看，經(jīng)濟(jì)毋寧是一種不同民族固守的文化。
“偉大的路必須藏有不凡”。中國經(jīng)濟(jì)由于走得太快，需要放慢過往的步伐。沒有一種藥可以快速療傷，特別是有嚴(yán)重基礎(chǔ)病的中國經(jīng)濟(jì)。重塑經(jīng)濟(jì)就必須回歸正常社會(huì)。在目前這種病入膏肓、驚恐萬丈的社會(huì)形態(tài)下，經(jīng)濟(jì)難以復(fù)活成一種平凡而長久的神話?，F(xiàn)在我們活著的每一天，都要從一個(gè)凡人的角度去想——我能為中國經(jīng)濟(jì)真正做點(diǎn)什么？
