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對(duì)事物矯枉過(guò)正必須遵循一種規(guī)律。這種規(guī)律并不可循，但仍包含在我們對(duì)實(shí)在事物的理解中，包含在我們對(duì)理解這一理解的誤區(qū)中。這種規(guī)律究竟是什么規(guī)律？可以是我們的一種觸覺(jué)也可以是一種醒覺(jué)，朦朧之中我們應(yīng)該遵循最初的決定嗎？因?yàn)樽畛醯臎Q定不僅代表了現(xiàn)實(shí)，也塑造了現(xiàn)實(shí)。每當(dāng)我們作出某種政策決定的時(shí)候，我們的下意識(shí)已經(jīng)告訴我們——這項(xiàng)政策非抵達(dá)目的不可更改。宇宙正是這樣的事物，萬(wàn)物萌發(fā)也是這樣的政策。當(dāng)我們?cè)诼猛局校x擇休憩還是繼續(xù)前行，都要符合并遵從內(nèi)心的決定，這些決定不能因?yàn)槠渌蓴_而選擇新的決定。新的決定將迫使我們尋找新的現(xiàn)實(shí)，新的決定也必將遭遇不一樣的現(xiàn)實(shí)。正是現(xiàn)實(shí)要求我們，必須堅(jiān)持到底。如果改變現(xiàn)實(shí)，就意味著重塑歷史。

一項(xiàng)公共政策的制訂需要明確的知識(shí)，這種知識(shí)不是結(jié)果的知識(shí)而是信念的知識(shí)。一項(xiàng)公共政策的制訂只是和集體智慧相關(guān)和群眾路線無(wú)關(guān)。如果我們聽(tīng)從群眾路線的呼聲，我們將無(wú)法看清楚眼前的一切，正如宇宙不聽(tīng)從行星的召喚，道路不聽(tīng)從雨雪的召喚一樣。每當(dāng)早上我們起床，我們所能聽(tīng)見(jiàn)的一切動(dòng)聽(tīng)的事物，都因?yàn)樗鼒?jiān)持了昨夜的完好。大自然界如此，人類(lèi)社會(huì)亦然。當(dāng)群眾路線的呼聲疊加起來(lái)，就會(huì)形同噪音。群眾的眼睛是雪亮的，但是只在他們看到明確的未來(lái)和明確的好處。僅憑群眾路線，無(wú)法探尋真理。不僅因?yàn)槿罕娐肪€沒(méi)有深思熟慮，而且因?yàn)槿罕娐肪€裹挾著歷史反對(duì)派的聲音。沒(méi)有一項(xiàng)公共政策是絕對(duì)正確的，同樣沒(méi)有一項(xiàng)公正政策是絕對(duì)錯(cuò)誤的。重要的澄清程序是：這些聲音的來(lái)源和這些聲音的正義身份。好的決定總是百轉(zhuǎn)千回，壞的決定總是三心二意。如果我們無(wú)法擁有真實(shí)的理智的智慧，我們就無(wú)法從事公共政策的制訂。如果我們不具有執(zhí)行公共政策的能力，我們就會(huì)把一項(xiàng)好的政策執(zhí)行得面目全非。如果我們感到群眾對(duì)公眾政策的抗議，我們僅需要檢討我們政策失誤的來(lái)源，而不是立即粉碎一項(xiàng)公共政策。我們對(duì)公共政策的任何變遷都需要發(fā)布政策公告或者政策演講，人類(lèi)正是通過(guò)演講發(fā)現(xiàn)邏輯的誤區(qū)和邏輯中存在的真理性。一項(xiàng)公共政策，不能只是一些條列或規(guī)矩，它必須論證政策的起源。而修改一項(xiàng)公正政策，它需要同樣的東西和同樣的過(guò)程。

我們常常感覺(jué)到群眾路線這樣那樣絕望的聲音，這些聲音大多數(shù)是政策蒙蔽而不公開(kāi)導(dǎo)致的誤會(huì)。我們看不到或聽(tīng)不到對(duì)一項(xiàng)公共政策的雄偉論證，然而我們就被迫進(jìn)入服從或消解一項(xiàng)公共政策的旅途。這種旅行因?yàn)閷?duì)于一個(gè)人毫無(wú)目標(biāo)感必然招致長(zhǎng)期而激烈的反應(yīng)。對(duì)公共政策的呼聲是人們下意識(shí)深處的聲音，也是內(nèi)在的某種自由的呼聲。如果我們要避免公共政策行至失誤街巷，就必須對(duì)公共政策引入哲思和論據(jù)。任何公共政策要取得群眾路線和真理的合璧，就必須深刻地宣誓并講解公共政策的目標(biāo)和時(shí)間性。對(duì)公共政策的原理性解釋可以提高群眾路線的素質(zhì)和減少失誤政策所要承擔(dān)的成本。最主要的問(wèn)題是，一項(xiàng)公共政策的程序正義就必須接受社會(huì)知識(shí)和時(shí)間性的檢閱。

我們以新冠前后的政策來(lái)切身體會(huì)，也許這個(gè)事件確有標(biāo)志性的意義。既然選擇了動(dòng)態(tài)清零的公共政策，它的長(zhǎng)期任務(wù)就是不斷優(yōu)化動(dòng)態(tài)清理的各項(xiàng)指標(biāo)和舉措，并對(duì)群眾公示。選擇一個(gè)公共政策是英明的，但執(zhí)行一個(gè)公共政策卻可能是糟糕的。最后，毀掉一個(gè)公共政策又是容易的。如果我們不改變公共政策制訂的起源和執(zhí)行的程序，所有好的公共政策都會(huì)與治國(guó)理念擦肩而過(guò)。這不是領(lǐng)導(dǎo)人愿意與好政策擦肩而過(guò)，而是因?yàn)閷?shí)在的東西常常遭遇誤解，而不實(shí)在的東西卻飽受群眾的歡迎。正如縱容弱點(diǎn)多么容易，而堅(jiān)持理想多么艱難一樣。理想正是實(shí)在的東西，對(duì)理想的追尋就是對(duì)實(shí)在的堅(jiān)定信仰。然而，實(shí)在的東西實(shí)現(xiàn)都非常有難度，因?yàn)閷?shí)在一旦實(shí)現(xiàn)，就如光明敞開(kāi)，黑暗遁形，這不是很容易能抵達(dá)的一種社會(huì)效果。

讓我們重新回顧本文的立意，實(shí)在的事物都要勇于揭示和解釋。一項(xiàng)好的公共政策必須走完程序性的正義。如果沒(méi)有這個(gè)程序的過(guò)程，就會(huì)出現(xiàn)對(duì)實(shí)在事物的反撲，反撲的過(guò)程將重創(chuàng)社會(huì)團(tuán)結(jié)造成潛在瓦解。這樣瓦解的次數(shù)增多，社會(huì)就會(huì)從實(shí)在的理想彼岸倒退回黑暗和受罪的狀態(tài)，這種狀態(tài)類(lèi)似于意識(shí)世界的原始社會(huì)。

我們所要分析的問(wèn)題包括，全球一體化的衰退，美國(guó)的非理性主義擴(kuò)張，以及遍及我么們社會(huì)的互聯(lián)網(wǎng)把玩主義對(duì)人性的改造，這些東西都會(huì)疊加到群眾的聲音上去，造成我們自身對(duì)公共政策的懷疑，這些懷疑本質(zhì)上將把我們?cè)诠饷魍线M(jìn)晦暗，從而伴隨群眾走上歧途。而一旦我們走上歧途，即意味著一項(xiàng)公正政策的沉沒(méi)成本和全部失敗。失敗的公共政策會(huì)帶給政黨、國(guó)家和真理普遍的損傷。堅(jiān)持實(shí)在性是一種美德，如果一個(gè)惡搞的民族最后都不能聆聽(tīng)和堅(jiān)持實(shí)在性了，那這個(gè)民族很可能是中華民族!

——致信中國(guó)經(jīng)濟(jì)

“偉大的路必須藏有不凡”。套用到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，我們不僅要提出口號(hào)，口號(hào)之下也必須有正確的經(jīng)濟(jì)主張。正確的經(jīng)濟(jì)主張從哪里來(lái)？這可不能用實(shí)踐出真理一言以概括，也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)主張無(wú)法確信可以來(lái)自實(shí)踐。因?yàn)閷?shí)踐總是會(huì)到頭，需要轉(zhuǎn)彎或另辟蹊徑的時(shí)候，主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)者就必須有新的主張。如果只是分析消費(fèi)需求和投資這三駕馬車(chē)的關(guān)系，只能得到平庸的或不正確的結(jié)論。哪一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)者不是挖空心思分析過(guò)了，他們有更好的經(jīng)濟(jì)嗎？經(jīng)濟(jì)主張至多拿三駕馬車(chē)作為參考。事實(shí)上，對(duì)我這樣深諳事物原理的人來(lái)說(shuō)，基本不需要做三駕馬車(chē)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，中國(guó)早已經(jīng)陷入互聯(lián)網(wǎng)金融和房地產(chǎn)的新三駕馬車(chē)不能自拔，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題正是出自這里。如果這不是一個(gè)制造業(yè)雄盛的泱泱大國(guó)，斷然不可能衍生出這樣一種經(jīng)濟(jì)之上的經(jīng)濟(jì)，也就是我們通常說(shuō)的影子經(jīng)濟(jì)。部分屬于“租界”經(jīng)濟(jì)，部分則完全是無(wú)政府主義。

對(duì)于中國(guó)來(lái)講，需要在接受資產(chǎn)性質(zhì)方面作出選擇，這是最艱難的選擇，正是資產(chǎn)性質(zhì)決定了經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。過(guò)去奔馳的中國(guó)經(jīng)濟(jì)事實(shí)上屬于美中經(jīng)濟(jì)，它是在美國(guó)資本和主張驅(qū)使下的全球制造、全球套利和全球投機(jī)的經(jīng)濟(jì)。它產(chǎn)生了某些絢爛的東西，比如我們?cè)诠こ碳夹g(shù)領(lǐng)域的突破，以及數(shù)字經(jīng)濟(jì)的便捷性等等。由于任何一種經(jīng)濟(jì)只要處于完全競(jìng)爭(zhēng)或無(wú)政府下的競(jìng)爭(zhēng)，必然走向壟斷或崩潰。中國(guó)經(jīng)濟(jì)最初的念頭已經(jīng)構(gòu)造了日后的宿命，美國(guó)的恐慌來(lái)自于對(duì)過(guò)去創(chuàng)新模式和賺錢(qián)模式的反省，他們?cè)揪褪墙桦u生蛋。借助中國(guó)的資源和勞動(dòng)力，以及聽(tīng)話的政府，他們已經(jīng)可以完成財(cái)富積累和統(tǒng)攝全球，他們事實(shí)上用中國(guó)生產(chǎn)的物質(zhì)在統(tǒng)懾全球?，F(xiàn)在他們生氣了，他們不想給中國(guó)生產(chǎn)了，然后他們就必須給別人生產(chǎn)或自己生產(chǎn)。歷史的時(shí)鐘將因美國(guó)的主張而停止擺動(dòng)，美國(guó)此舉等于重來(lái)一次，是在重塑全球經(jīng)濟(jì)新格局。只是這種新格局完全是基于地理和政治判斷，沒(méi)有新產(chǎn)業(yè)蘊(yùn)含其中，美國(guó)的行為會(huì)嚴(yán)重影響中國(guó)或其它經(jīng)濟(jì)體對(duì)經(jīng)濟(jì)的判斷。

首先，我們必須明白經(jīng)濟(jì)到底為何？它是生產(chǎn)和交換的產(chǎn)物，生產(chǎn)創(chuàng)造了需求。但是生產(chǎn)過(guò)剩以后，也會(huì)創(chuàng)造偽需求，中國(guó)經(jīng)濟(jì)目前可能部分屬于偽需求。這些偽需求正如我們?cè)谏缃粓?chǎng)景下的虛華，或者縱容顏值經(jīng)濟(jì)侵蝕文化和真正的藝術(shù)。我們需要理解的是，中國(guó)首先需要生產(chǎn)，它不僅需要生產(chǎn)有形產(chǎn)品，也必須生產(chǎn)有價(jià)值的無(wú)形商品?，F(xiàn)在的中國(guó)，不像很多國(guó)家還需要直接出口初級(jí)原料或憑借美女吸引經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代中國(guó)正走向一個(gè)非常復(fù)雜的存在。它擁有龐大的社會(huì)機(jī)器和社會(huì)制造能力，也圍繞這些機(jī)器和制造能力形成了龐大的外圍經(jīng)濟(jì)和利益群體，這些群體基本產(chǎn)生的是偽需求和偽價(jià)值商品。中國(guó)的第一個(gè)問(wèn)題是肯定需要從制造業(yè)里面拔身而出，除去身上的淤泥。這不是說(shuō)我們不搞中國(guó)制造，而是，需要脫胎換骨地去搞制造，需要相對(duì)純凈地去搞制造。

其次，我們必須明白經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)生的目的是服務(wù)于人。現(xiàn)在資本凌駕于經(jīng)濟(jì)之上，就偏離這個(gè)目標(biāo)，因?yàn)橘Y本的目標(biāo)是逐利。如果逐利成為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)信仰，則發(fā)生的所有商業(yè)模式均可以得到理解，但混亂的商業(yè)模式也會(huì)形成對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用。

以民宿為例，民宿的成本和顏值競(jìng)爭(zhēng)力不用懷疑，民宿正是憑借新穎的競(jìng)爭(zhēng)力分化了酒店的需求，但就整個(gè)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，它對(duì)整體經(jīng)濟(jì)需求的創(chuàng)造貢獻(xiàn)很微弱，也就是人們?cè)谕饴糜我醋【频暌醋∶袼?，民宿無(wú)疑只是在需求中切走一片蛋糕，對(duì)于整體經(jīng)濟(jì)來(lái)講，基本沒(méi)有貢獻(xiàn)。但是民宿在一段時(shí)間內(nèi)因其顏值對(duì)人們出行有一定的刺激，起到了區(qū)域經(jīng)濟(jì)微弱的作用。但就可持續(xù)性經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)而言，民宿經(jīng)濟(jì)不見(jiàn)得具有可持續(xù)性（把錢(qián)投資于此處真是太可惜了）。我們之所以分析這個(gè)例子是因?yàn)榇蟛糠帜Ｊ浇?jīng)濟(jì)類(lèi)同民宿。它改造了酒店，形成了跨界，也服務(wù)了人民。但它的問(wèn)題也在于：這種對(duì)于需求的過(guò)度滿足，消解了人的意義，比如人就是要風(fēng)餐露宿才能顯得與眾不同。很多時(shí)候，我們不經(jīng)意就參與了一場(chǎng)人人互害的經(jīng)濟(jì)當(dāng)中。但是我們不自知，從哲學(xué)意義上，我們的社會(huì)需要理解何為人，何為人真正的一面。如果我們的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)只是一味滿足于人的舒適的目標(biāo)或隱私的目標(biāo)（表面上看都對(duì)），但長(zhǎng)期而言，這極大可能啟蒙一場(chǎng)處于道德淪喪邊界的經(jīng)濟(jì)。

第三個(gè)層次，我們有必要提出一種經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。共同富裕是一種好的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，但是它具體的實(shí)施卻是一個(gè)難題，因?yàn)檫^(guò)往的經(jīng)濟(jì)模型無(wú)法支撐這個(gè)愿景。如果要使中國(guó)走出被西方套牢的經(jīng)濟(jì)模型陷阱，形成自立的經(jīng)濟(jì)，共同富裕的目標(biāo)只能從生產(chǎn)資料的公有制入手。共同富裕不可能是人人擁有同等金錢(qián)的那種富裕，這種富裕并不存在。共同富裕的起源地應(yīng)該在于社會(huì)公平和公正，要嚴(yán)懲社會(huì)尋租和腐敗。產(chǎn)業(yè)目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)共同富裕，因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)的目標(biāo)就是做得強(qiáng)盛和產(chǎn)生差異。在更現(xiàn)實(shí)的層次上，共同富裕應(yīng)該引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值和社會(huì)生產(chǎn)的多元化，不能讓錢(qián)成為信仰和骨骼。我們必須說(shuō)，自力更生，共同富裕既是政治綱領(lǐng)也是經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，二者是相同的意義。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，我們還必須論證，必須有舍經(jīng)濟(jì)小家的勇氣，在國(guó)家的原則立場(chǎng)上必須守衛(wèi)價(jià)值尺度，這種價(jià)值尺度是信心的源泉。任何時(shí)候任何人，都要把民族情感放在首位。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)變局和美國(guó)的蠻橫，我們應(yīng)該發(fā)展全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化，在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理等領(lǐng)域從理論上戰(zhàn)勝對(duì)方，而在實(shí)踐中我們則必須制訂和實(shí)施漫長(zhǎng)無(wú)盡頭的科學(xué)計(jì)劃。我們要解決的問(wèn)題無(wú)非是：科學(xué)真正振興可能需要另外30年時(shí)光，我們的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃將如何保證我們這30年艱辛卻平安著陸。

第四個(gè)層次，我們要分析經(jīng)濟(jì)文化。由于經(jīng)濟(jì)作為錢(qián)是一種無(wú)約束力的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，這種擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)很大可能性會(huì)越過(guò)身體的靈魂的邊界，造成無(wú)以附加的生命悲劇，所以我們有必要引入一段老子的話作為對(duì)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)運(yùn)動(dòng)的回答：

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

這段話困擾歷代很久，但它不可能是愚民思想，它的真諦在于，信仰人民的同時(shí)也必須讓全民保持正確的信仰，而保持經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)治久安就必須使得人民感受到不貴難得之貨的重要性以及克制欲望的原理。從這個(gè)角度去看，經(jīng)濟(jì)毋寧是一種不同民族固守的文化。

“偉大的路必須藏有不凡”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)由于走得太快，需要放慢過(guò)往的步伐。沒(méi)有一種藥可以快速療傷，特別是有嚴(yán)重基礎(chǔ)病的中國(guó)經(jīng)濟(jì)。重塑經(jīng)濟(jì)就必須回歸正常社會(huì)。在目前這種病入膏肓、驚恐萬(wàn)丈的社會(huì)形態(tài)下，經(jīng)濟(jì)難以復(fù)活成一種平凡而長(zhǎng)久的神話?，F(xiàn)在我們活著的每一天，都要從一個(gè)凡人的角度去想——我能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)真正做點(diǎn)什么？

必須認(rèn)真糾正這兩個(gè)觀念。

口號(hào)不是經(jīng)濟(jì)。因?yàn)榭谔?hào)是不需要付費(fèi)的，也是無(wú)償?shù)?。提出一種經(jīng)濟(jì)口號(hào)而沒(méi)有確切的主張和提出一種經(jīng)濟(jì)口號(hào)采用過(guò)時(shí)的主張均沒(méi)有價(jià)值。經(jīng)濟(jì)需要解決的問(wèn)題不是就業(yè)也不是挽救破產(chǎn)的命運(yùn)，因?yàn)槿绻麨榱司蜆I(yè)而就業(yè)的經(jīng)濟(jì)和為了挽救破產(chǎn)而必定招致破產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)都不是正當(dāng)有為的經(jīng)濟(jì)。

一個(gè)國(guó)家人們無(wú)法找到就業(yè)的機(jī)會(huì)，它不外乎如下問(wèn)題：

一、經(jīng)濟(jì)格式塔出現(xiàn)了問(wèn)題。就是過(guò)往經(jīng)濟(jì)已經(jīng)扭曲了社會(huì)，甚至扭曲了很長(zhǎng)時(shí)間。

二、過(guò)往經(jīng)濟(jì)扭曲了產(chǎn)業(yè)和學(xué)業(yè)。產(chǎn)業(yè)不但沒(méi)有上升的階梯，且產(chǎn)業(yè)的慣性產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)負(fù)螺旋。學(xué)業(yè)方面，學(xué)業(yè)不但不能通達(dá)創(chuàng)新的宇宙，學(xué)業(yè)自身正遭受無(wú)用知識(shí)和壞知識(shí)的侵蝕。

三、人們過(guò)于集中于經(jīng)濟(jì)和貨幣現(xiàn)象，偏離經(jīng)濟(jì)和生存本身的邏輯。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人原本不應(yīng)該為一種經(jīng)濟(jì)而活，大多數(shù)人應(yīng)該為生命自身而活。

而一個(gè)國(guó)家的政府到了必須挽救破產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，說(shuō)明這個(gè)國(guó)家上層才智弱短，寄希望于過(guò)去的經(jīng)濟(jì)成就可以死灰復(fù)燃。

一、任何一種經(jīng)濟(jì)都有收入的邊界，比如一畝田最大能產(chǎn)出多少大米，這是受自然規(guī)則和數(shù)學(xué)規(guī)則約束的。當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)明顯地走到天花板的時(shí)候，比如房地產(chǎn)，人們就應(yīng)該反省：為何追求速度的經(jīng)濟(jì)不是合理的經(jīng)濟(jì)。

二、任何一種有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)都要擴(kuò)大生產(chǎn)力。如果單位投入沒(méi)有產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)輸出，這種經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期就是負(fù)債經(jīng)濟(jì)。大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)不是一種新經(jīng)濟(jì)，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是博彩業(yè)、流通業(yè)和隱私產(chǎn)業(yè)。

三、任何一種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須使得人類(lèi)的精神面貌向上而不是向下，也就是要正向創(chuàng)新而不是負(fù)向創(chuàng)壞。通常創(chuàng)壞的經(jīng)濟(jì)來(lái)勢(shì)洶涌，給人民短期的經(jīng)濟(jì)滿足感，但長(zhǎng)期只是江河決堤。

讓我們重新回到經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)為人服務(wù)，而不是人為經(jīng)濟(jì)服務(wù)。如果我們的經(jīng)濟(jì)走到今天必須挖空心思讓人為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，這將違背事物生發(fā)的規(guī)律。比如我們讓公務(wù)員從事商業(yè)，這將貽誤公務(wù)員自身的價(jià)值定位，讓他從事一種自身不稱(chēng)職的職業(yè)。如果我們繼續(xù)希望人民變得經(jīng)濟(jì)更加富有從而穩(wěn)定政治，這是飲鳩止渴，因?yàn)槿嘶钪哪康牟皇菫榱宋镔|(zhì)富有。人人物質(zhì)富有的社會(huì)，將導(dǎo)致生產(chǎn)本身的停滯，這是經(jīng)濟(jì)悖論。

讓我們重新說(shuō)一次，過(guò)去曇花一現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)曇花一現(xiàn)過(guò)了。我們將因?yàn)檫^(guò)去的經(jīng)濟(jì)作為踏上如下可能的途徑：

一、依托繼續(xù)創(chuàng)壞的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)尾，延長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)壽命。但是長(zhǎng)尾效應(yīng)某種意義上只能滿足少數(shù)企業(yè)和人的財(cái)富增長(zhǎng)。主要的問(wèn)題在于，這種依托長(zhǎng)尾存活下去的經(jīng)濟(jì)模型，可能會(huì)進(jìn)一步內(nèi)卷。內(nèi)卷的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象是正向需求不足，而負(fù)向需求有限。這就等于1和0的關(guān)系，正向的經(jīng)濟(jì)必須從1開(kāi)始，逐步提高數(shù)字。而負(fù)向經(jīng)濟(jì)只是在0和1之間不斷地掙扎和騰挪，最終負(fù)向經(jīng)濟(jì)會(huì)吞噬大多數(shù)企業(yè)和人的生命。

二、依托貨幣經(jīng)濟(jì)的作用，走向中等陷阱。這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象類(lèi)似中年人的危機(jī)。年輕的時(shí)候以為自己很有才華，其實(shí)那不是真實(shí)的才華，許多國(guó)家都因?yàn)椴湃A不足墜入經(jīng)濟(jì)陷阱。進(jìn)入中等收入陷阱的國(guó)家，基本是依靠貨幣的調(diào)節(jié)功能在維持生存。雖然類(lèi)似我國(guó)有龐大的出口經(jīng)濟(jì)，但出口商品的價(jià)格正在崩潰。崩潰的原因比較簡(jiǎn)單：地域同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)和席卷產(chǎn)業(yè)本身的競(jìng)爭(zhēng)加速度。

三、依托宏觀調(diào)控的作用進(jìn)入間歇型循環(huán)經(jīng)濟(jì)。這種情況的始因是害怕經(jīng)濟(jì)泡沫破裂從而必須維持經(jīng)濟(jì)處于高位；這種經(jīng)濟(jì)會(huì)讓全社會(huì)在希望和失望中不斷掙扎最后耗盡人的精力和經(jīng)濟(jì)理想；這種經(jīng)濟(jì)模型是折磨所有人的活死人經(jīng)濟(jì)；這種經(jīng)濟(jì)往往還必須出賣(mài)國(guó)家利益得以維持危險(xiǎn)的平衡。

信心不是經(jīng)濟(jì)。對(duì)不正確的經(jīng)濟(jì)抱有盲目的信心，不過(guò)是自己娛樂(lè)自己。以股票為例，一些人用信心碰巧贏了，而另一些人用信心必須輸?shù)?。所謂信心經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是零和博弈的經(jīng)濟(jì)。一個(gè)國(guó)家當(dāng)然需要重塑信心，走上經(jīng)濟(jì)正軌。但若經(jīng)濟(jì)的方向標(biāo)志錯(cuò)誤，信心就會(huì)走向歧路。

我們需要再次論述：一個(gè)民族活下去需要民族的信心。哪樣事物的信心屬于非零和博弈模型？很顯然，只有一個(gè)民族投身于對(duì)無(wú)限的知識(shí)和無(wú)限的精神信仰的懷抱之中，信心才能得以正確地被使用。至于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的信心，不因?yàn)槲覀冇懈嗟牧夂徒裉旄玫男那?，我們就能把一個(gè)饅頭變魔術(shù)為兩個(gè)。我們常常在股市中把一個(gè)大饅頭變成兩個(gè)小饅頭，這不過(guò)是愚人的游戲。人類(lèi)自誕生以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)都是和自然物的交換和智力的交換。如果我們資源用盡，我們的智力被耽擱，無(wú)論多大信心也無(wú)法提振經(jīng)濟(jì)。

一、對(duì)經(jīng)濟(jì)的盲目信心可能讓我們得過(guò)且過(guò)。因?yàn)橐痪潋_人的話，大家都覺(jué)得好輕松，而真實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題在于如何在資源和智力上創(chuàng)造。也許人們說(shuō)，我所謂的信心就是在對(duì)資源和智力的創(chuàng)造上保持信心，這樣說(shuō)是完全沒(méi)有價(jià)值的。資源是有限的，無(wú)需要信心開(kāi)采。智力是大多數(shù)人民或全體人民修習(xí)得到的，修習(xí)的過(guò)程充滿艱辛，這不是信心有無(wú)的問(wèn)題，而是興趣和熱愛(ài)的問(wèn)題。說(shuō)一個(gè)人充滿信心去搞科學(xué)，科學(xué)不是信心的問(wèn)題，正是科學(xué)使得我國(guó)人民避重就輕，損害了長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)力。

二、對(duì)經(jīng)濟(jì)的盲目信心讓我們可能錯(cuò)上加錯(cuò)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)需要謹(jǐn)慎對(duì)待。多少人對(duì)于自身能力的熱望和P2P的信心最后傾家蕩產(chǎn)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)要趕超歐美，信心似乎織就于所謂大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新等口號(hào)之中。這些盲目的信心，只會(huì)敗壞祖國(guó)的存在身份。錯(cuò)誤的信心，會(huì)讓整個(gè)民族原本團(tuán)結(jié)一致的信心四分五裂。

我們的經(jīng)濟(jì)——這甚至占不到我們生活哲學(xué)的三分之一，現(xiàn)在它成為了全部，這是一部被深度套牢的歷史。我們不理解經(jīng)濟(jì)——是因?yàn)槲覀儗?duì)于經(jīng)濟(jì)和貨幣的貪婪。如果我們放下這顆心，就能清楚地意識(shí)到，不是經(jīng)濟(jì)規(guī)模使得這個(gè)人或這個(gè)國(guó)家變得強(qiáng)大。這個(gè)人或這個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的原因是因?yàn)檎w上來(lái)說(shuō)，這個(gè)國(guó)家在各領(lǐng)域都有偉大的人物和偉大的工具。至于經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，是在這個(gè)模型下自然派生的東西。我希望我說(shuō)清楚了這個(gè)問(wèn)題，人類(lèi)的真理和正義都不是口號(hào)和信心換來(lái)的。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)，無(wú)法采用直奔主題的簡(jiǎn)單又粗暴的方式取得真實(shí)進(jìn)步!

歷史壓根不會(huì)審判在病毒事件處理上存在失誤或故意失誤的人。因?yàn)闅v史只是歷史，它既不是真理，也不是我們的遠(yuǎn)親。我們?nèi)绾沃罋v史就會(huì)按照我們的意思去大書(shū)特書(shū)我們的想法，歷史又拿什么證據(jù)去證明自身的介入合理還是非合理。每當(dāng)人民有憤怒的時(shí)候，就說(shuō)總有歷史會(huì)給你算賬，然而歷史總是站在遠(yuǎn)景需要數(shù)據(jù)和證據(jù)。如果我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中搞不清楚問(wèn)題的本真和事實(shí)，歷史不知道應(yīng)該站在哪一個(gè)方向。

我們常常把自己以為的正確理解為歷史的正確，這是錯(cuò)誤的幼稚的歷史觀。歷史可以關(guān)照現(xiàn)實(shí)，然而人類(lèi)正是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)找出所有的解決方案。歷史無(wú)法把懸疑的每一件事寫(xiě)入歷史，更不可能根據(jù)道聽(tīng)途說(shuō)或自以為正確去書(shū)寫(xiě)歷史。對(duì)于新冠病毒的處理不可能是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，如果是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，我們的科學(xué)基礎(chǔ)本身就非常差勁。一開(kāi)始人民把自己交給專(zhuān)家也是自己的誤會(huì)，如果自己誤會(huì)了專(zhuān)家，反過(guò)來(lái)要審判專(zhuān)家，似乎應(yīng)該審判的反倒是自己。如果新冠專(zhuān)家由于謀取私利存在對(duì)病毒防控的故意誤導(dǎo)，這是一個(gè)法律問(wèn)題，也不需要?dú)v史的審判，因?yàn)楝F(xiàn)在就可以。如果這些專(zhuān)家在謀私利的同時(shí)恰好又執(zhí)行了正確的防控政策，歷史是否也應(yīng)該給予審判還是就不審判?用新冠病毒防控政策是否前后失當(dāng)作為歷史是否應(yīng)該審判的考據(jù)是完全沒(méi)有道理的。我們所要考察的到底是水平還是良知，是道德還是法律？

首先，歷史是不會(huì)作為審判人和調(diào)停人的，歷史無(wú)法消解發(fā)生的往事。如果我國(guó)人民要審判，現(xiàn)在就要開(kāi)始進(jìn)入真理辯論的空間。我們要找出是否存在瀆職和犯罪，而歷史的審判一般是基于一個(gè)宏偉事件的結(jié)論。比如對(duì)新冠病毒見(jiàn)死不為的政府，歷史不會(huì)關(guān)心到是否過(guò)度防控這個(gè)時(shí)間本身、或少許人因?yàn)檫^(guò)度防控的自由。很多人說(shuō)我的自由如此珍貴，但是在歷史中，個(gè)人的自由無(wú)法定義，歷史觀察的只能是集體的自由或全體的自由。歷史在對(duì)公共事件判斷的時(shí)候，只會(huì)作出范疇比較大的限定，比如應(yīng)該嚴(yán)格防控還是一般性防控。歷史可能會(huì)防控的程度作出微辭，但是歷史不會(huì)認(rèn)為個(gè)別人應(yīng)該對(duì)歷史負(fù)有責(zé)任，除非是證據(jù)已經(jīng)證明在公共事件中明確犯罪逮捕的人。

其次，歷史也不一定站在人民一邊，因?yàn)槿嗣癯３Ｗ约禾摂M自己為公義和道義的人民。問(wèn)題寫(xiě)歷史的人或歷史自身有更高的水平，如果確認(rèn)人類(lèi)走向光明，則歷史基本會(huì)站在一個(gè)宏偉的高度去觀察人和社會(huì)。如果這一個(gè)社會(huì)本身就浮華和腐化，歷史只會(huì)指明這個(gè)時(shí)代罪有應(yīng)得，歷史不會(huì)在犯罪的人中再次尋找罪人。如果我國(guó)人民全部具有優(yōu)秀的素質(zhì)和良好的道德水準(zhǔn)，歷史在判斷真?zhèn)蔚臅r(shí)候會(huì)更具有透亮的眼光。反之，歷史基本上會(huì)對(duì)一些事情莫衷一是。歷史最后道出的還是基于歷史長(zhǎng)河的感喟，歷史會(huì)借用其它時(shí)代來(lái)比較這個(gè)時(shí)代。

再，歷史也不是一個(gè)憑借主觀可引用的尺牘。因?yàn)槲覀儫o(wú)法知道未來(lái)的歷史怎樣言說(shuō)，就不能斷言歷史將站在“我”的理解一邊。”我”的理解常常包含著個(gè)人的觀念或私利。如果能把“我”的理解上升到歷史比肩的維度，方能作出客觀的評(píng)定。問(wèn)題在于，把”我”的理解 上升到歷史的高度，就必須自己先退出現(xiàn)實(shí)。如果一個(gè)人退出新冠病毒這段時(shí)間遭遇的收入遞減或不自由，他可能立即改變對(duì)新冠病毒防控的看法。因此歷史的維度就是——純粹客觀的維度。客觀上，公共政策是拯救了多少人或犧牲了多少人，歷史一般不會(huì)統(tǒng)計(jì)個(gè)人損失。

《歷史將會(huì)審判愚民的人》——這是絕然不存在的，就文章中存在爭(zhēng)議的幾個(gè)人還不至于走上歷史。無(wú)論他們是否有罪或無(wú)罪，歷史甚至不會(huì)記錄他們的名和姓。歷史不會(huì)知道上帝知道的一切，如果歷史知道上帝知道的東西，我們社會(huì)的多數(shù)人都要接受這樣那樣的審判。此時(shí)我們應(yīng)該理解到孟子說(shuō)的”圣人不死大盜不止”的深刻含義。在一個(gè)全體人民都迷失的時(shí)代，人人認(rèn)為自己是審判者，同時(shí)也可能是被審判者。

小結(jié)：我寫(xiě)這篇文章不為誰(shuí)辯護(hù)，我們都是病毒的犧牲者。本文的目的在于說(shuō)：拿歷史來(lái)評(píng)判現(xiàn)實(shí)就忽視了現(xiàn)實(shí)中人的意義和真理的確信，我們只有也應(yīng)該在此生中搞明白是非。如果總以為歷史站在自己這一邊，是歷史的虛無(wú)論者。許多人都說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話，最后反倒他們自己淪為歷史的罪人。

當(dāng)下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)主要呈現(xiàn)三個(gè)特征：

其一、政府通過(guò)房地產(chǎn)過(guò)度地參與并扭曲了經(jīng)濟(jì)

我們所謂的扭曲的經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的概念——即生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)價(jià)值。政府原本參與經(jīng)濟(jì)的權(quán)責(zé)是制訂經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)法規(guī)以及投資公共設(shè)施利于民眾。即使政府必須介入實(shí)體經(jīng)濟(jì)或其它經(jīng)濟(jì)，法理上也必須通過(guò)自身不具有管轄權(quán)或自身管轄權(quán)受監(jiān)督的央企介入經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題在于，政府用地價(jià)作為推手制造了房地產(chǎn)泡沫，這使得一個(gè)城市名譽(yù)地產(chǎn)價(jià)格很高。但是政府從事這一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)候應(yīng)該觸犯了某些底線。地方政府事實(shí)上把自身對(duì)銀行的權(quán)責(zé)不當(dāng)?shù)赜糜诎l(fā)展房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致貨幣不受約束。政府接受房產(chǎn)商很低的總價(jià)比例先拿地建設(shè)，然后通過(guò)銀行貸款或預(yù)售樓花的形式建立起房地產(chǎn)大廈。表面上，這似乎是一種很有智力的金融創(chuàng)新，但是這個(gè)模式埋下了多米諾骨牌倒下的種子。因?yàn)檎鎸?shí)貨幣是有限的，超出真實(shí)貨幣杠桿的部分就為真實(shí)危機(jī)埋下了隱患，它必然導(dǎo)致銀行的風(fēng)險(xiǎn)、房地產(chǎn)商的風(fēng)險(xiǎn)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)。

由于銀行把錢(qián)流入更高利息的房地產(chǎn)，自然就會(huì)減少對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的融資。比較之下，銀行還會(huì)增加對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)貸款的利息。某些實(shí)體經(jīng)濟(jì)急于用錢(qián)，還接受了類(lèi)似高利貸的利息，這些都是實(shí)體經(jīng)濟(jì)日后末路狂奔和倒閉的重要原因。至于房地產(chǎn)商的風(fēng)險(xiǎn)，他似乎只是一個(gè)中間商，還享有巨額的利潤(rùn)。他的風(fēng)險(xiǎn)在于他為自己事業(yè)的盲目發(fā)展開(kāi)設(shè)了許多融資途徑，比如他們引入利息成本更低的海外資本進(jìn)入中國(guó)房地產(chǎn)，這樣就會(huì)造成我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)外流的普遍現(xiàn)象。需要知道房子是中國(guó)老百姓畢生的積蓄，如果中國(guó)老百姓和中產(chǎn)階級(jí)辛苦賺的錢(qián)最后大部分落入海外資本的腰包，這等于就是實(shí)體經(jīng)濟(jì)財(cái)富的外流。因?yàn)闊o(wú)論老百姓還是中產(chǎn)，他們的每一分錢(qián)本質(zhì)上來(lái)源于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的奮斗。

政府的責(zé)任在于，他們通過(guò)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了一個(gè)新的食利階層，這個(gè)階層放大了整個(gè)社會(huì)的購(gòu)買(mǎi)力成本和社會(huì)恐慌。房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)算是制造恐慌的經(jīng)濟(jì)。房?jī)r(jià)的高企引發(fā)了人的墮落、無(wú)價(jià)值感和對(duì)國(guó)家秩序的不尊重。房地產(chǎn)創(chuàng)造了一個(gè)嗷嗷大餐的社會(huì)，這播下了日后向上掏空中國(guó)制造經(jīng)濟(jì)的種子。

其二、互聯(lián)網(wǎng)不當(dāng)?shù)剡M(jìn)入銀行業(yè)和事關(guān)人民基本穩(wěn)定的國(guó)計(jì)民生行業(yè)

作為一個(gè)新生事物，中國(guó)政府和中國(guó)人民給予互聯(lián)網(wǎng)極大的發(fā)展支持，但是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給予中國(guó)的未來(lái)有極大的創(chuàng)傷?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)于個(gè)體經(jīng)濟(jì)或其它一些企業(yè)的經(jīng)營(yíng)打擊，我們事實(shí)上可以理解為時(shí)代的業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)移，這里沒(méi)有可指責(zé)的東西。但是互聯(lián)網(wǎng)通過(guò)游戲、廣告、便利性、套利和顏值經(jīng)濟(jì)等相關(guān)模式擊毀了傳統(tǒng)社會(huì)，造成不可估量的國(guó)家損失。我們不打算去具體論述互聯(lián)網(wǎng)是如何做到的，所要表達(dá)的僅是，互聯(lián)網(wǎng)在這些賺錢(qián)模式的發(fā)展路徑上均沒(méi)有得到有效的監(jiān)管，國(guó)家沒(méi)有從理論到實(shí)踐上嚴(yán)格定性這些新業(yè)態(tài)的道德范疇和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的稅收范疇。互聯(lián)網(wǎng)模式從事的經(jīng)濟(jì)在線下其實(shí)都有很高的準(zhǔn)入門(mén)檻和很?chē)?yán)厲的稅收懲罰、甚至觸碰到犯罪。但是一旦以互聯(lián)網(wǎng)的名義，就變得理所當(dāng)然和堂皇于法外，這使得互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)先權(quán)沒(méi)有邊界和下限。因?yàn)槲覈?guó)的互聯(lián)網(wǎng)公司基本屬于外企，這就等于在中國(guó)制造了一個(gè)無(wú)政府經(jīng)濟(jì)的真空地帶。處于無(wú)政府的互聯(lián)網(wǎng)，最終帶給我國(guó)在青少年教育、人才發(fā)展、家庭倫理和社會(huì)非知識(shí)導(dǎo)向上全面的劣化。短視頻和顏值經(jīng)濟(jì)幾乎敗壞了中華民族的溫良傳統(tǒng)和基本美德，是社會(huì)整體進(jìn)入無(wú)序和表層文化的根本原因。互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)因?yàn)槿趨R了海外資本和一大幫有智慧與心計(jì)的人，他們的每個(gè)動(dòng)作都酷似社會(huì)革命。他們主要的使命使得中國(guó)人更加無(wú)知，然后由于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的外部性，他們又不承擔(dān)任何社會(huì)崩潰和決堤的責(zé)任。

其三、是實(shí)體經(jīng)濟(jì)陷入資本推手下的野蠻發(fā)展軌跡

實(shí)體經(jīng)濟(jì)由于從無(wú)到有的生產(chǎn)性質(zhì)，是一切財(cái)富的根本。但我們的實(shí)體經(jīng)濟(jì)由于備受金錢(qián)美女的誘惑，基本陷入謀求上市套利和無(wú)視良知的發(fā)展路徑?？萍计髽I(yè)的尋租業(yè)已成為我國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的主要競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)體企業(yè)價(jià)值觀的淪喪導(dǎo)致實(shí)體經(jīng)濟(jì)主要是規(guī)模經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，實(shí)體經(jīng)濟(jì)常常通過(guò)低價(jià)和無(wú)法無(wú)天的尋租行賄造就企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

實(shí)體經(jīng)濟(jì)之所以如此變態(tài)地發(fā)展，追根溯源在于某人說(shuō)過(guò)的白貓黑貓那句經(jīng)典。但是中國(guó)在改革開(kāi)放后第一代大多數(shù)企業(yè)家還是恪守了道德良知，問(wèn)題就是隨著競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻性或產(chǎn)業(yè)的重復(fù)性，實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)始在綱領(lǐng)層走上歧路。中國(guó)實(shí)體不是在任何一方面都缺乏原創(chuàng)性，但是基本是缺乏基礎(chǔ)研究的積累，以及缺乏利他主義。由于這種競(jìng)爭(zhēng)性和自私性，中國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品主要出賣(mài)的是國(guó)家的廉價(jià)資源，因?yàn)橘Y源價(jià)值在產(chǎn)品定價(jià)和利潤(rùn)里面是主要的成分。不管我們說(shuō)自己的產(chǎn)品多么了不起，本質(zhì)上裸露出來(lái)的根還是資源的低成本。中國(guó)民族幾千年的財(cái)富事實(shí)上在我們這個(gè)時(shí)代全部化入了實(shí)體單薄的利潤(rùn)甚至虧損和遍布城鄉(xiāng)的車(chē)間里面。

實(shí)體經(jīng)濟(jì)正是因?yàn)閷ぷ?，缺失民族情懷和浪費(fèi)資源，最終陷入與資本合污的路徑。盡管如此，中國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)目前在世界上的競(jìng)爭(zhēng)力，還是因?yàn)槠渌鼑?guó)家沒(méi)有我們的資源稟賦。硬幣的反面在，我們過(guò)度深陷于這種由西方技術(shù)墊底的、產(chǎn)能過(guò)剩、且存在毀壞自然環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的制造業(yè)無(wú)法自拔，這將極大概率會(huì)錯(cuò)過(guò)民族產(chǎn)業(yè)自新和崛起的新歷史機(jī)遇。

我國(guó)三個(gè)經(jīng)濟(jì)大體呈現(xiàn)如下的圖形關(guān)系圖：

目前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界或智庫(kù)并不能很好地理解經(jīng)濟(jì)循環(huán)，他們寫(xiě)出很多幼稚的東西和得出很多錯(cuò)誤的結(jié)論，直接的原因是他們沒(méi)有參與企業(yè)真實(shí)的運(yùn)營(yíng)和發(fā)展，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)也缺乏哲學(xué)意識(shí)。每當(dāng)我們談經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，要理解經(jīng)濟(jì)不是一門(mén)科學(xué)。經(jīng)濟(jì)不可能設(shè)定一個(gè)方程式一直增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)也不可能不加約束就能自由地滿足每個(gè)人的需求。主要的問(wèn)題在于，一個(gè)好的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須首先考慮社會(huì)平衡和人的發(fā)展，沒(méi)有任何理論指向存在一種所有人都暴富的中國(guó)經(jīng)濟(jì)。

一、社會(huì)主義中國(guó)工業(yè)始終要走不同于西方的經(jīng)濟(jì)路線

大體上講，當(dāng)下中國(guó)好的先進(jìn)的公司，都有美國(guó)資本的影子，這個(gè)從實(shí)體到虛擬，不一而足，沒(méi)有例外。這是全球化的必然結(jié)果。問(wèn)題就在于，只要美國(guó)不要全球化了，中國(guó)就必須發(fā)展一種不同模式的經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)顯然不能全面的再工業(yè)化。我們不必打碎舊時(shí)代全球化形成下的經(jīng)濟(jì)，但是我們有必要基于長(zhǎng)期觀念培植一種適合我國(guó)愿景的全新的經(jīng)濟(jì)，美國(guó)也是這么做的。

二、中國(guó)必定要接受從無(wú)所畏懼的工業(yè)大潮里退到海灘

工業(yè)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)中美狂飆猛進(jìn)后已經(jīng)式微。中國(guó)的庫(kù)存可以滿足未來(lái)20年全球需求，在這個(gè)模型下，還有什么再生產(chǎn)的意義。如何消弭工業(yè)化退潮的反作用力是我們整個(gè)社會(huì)馬上要面對(duì)和整頓的問(wèn)題。

三、中國(guó)的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)需要急速剎車(chē)，重?cái)M發(fā)展路徑，以免空耗國(guó)力

中國(guó)因?yàn)槊绹?guó)打壓導(dǎo)致的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)模式?jīng)]有做足思量。大多數(shù)應(yīng)急的芯片和AI公司無(wú)法存活，原因倒也不是技術(shù)不行或無(wú)法制造，而是市場(chǎng)不足。事實(shí)上全球而言，無(wú)論美國(guó)怎么做，地球只要存在，物流的路徑都是暢通的，唯一的是成本問(wèn)題。至于影響軍事和國(guó)防發(fā)展的技術(shù)，那自然是另外一個(gè)獨(dú)立的范疇。中國(guó)的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)需要搞清楚市場(chǎng)在哪里，市場(chǎng)有多大，允許多少家企業(yè)單個(gè)還是共同去奮戰(zhàn)。在發(fā)展創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，自由市場(chǎng)的原則顯然是極度不可靠，無(wú)法抵達(dá)國(guó)家和產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)。

四、人民要在經(jīng)濟(jì)下何處去？

人民要生存和發(fā)展，就必須采用計(jì)劃性手段強(qiáng)制削減成本。這些成本主要是房地產(chǎn)的成本和教育醫(yī)療的成本。這些成本對(duì)于國(guó)家是沉重的負(fù)擔(dān)，而且對(duì)于每一個(gè)人短促的一生，或者身強(qiáng)力壯勞動(dòng)的時(shí)間，都是太大了。另外一個(gè)層次，中國(guó)也必須嚴(yán)格限制互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我國(guó)人民心性的錯(cuò)誤引導(dǎo)，互聯(lián)網(wǎng)正構(gòu)成中國(guó)核心競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展的一個(gè)魔鬼般的隱形成本。唯有一個(gè)低成本的道德良序的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，能夠產(chǎn)生偉大的科學(xué)家、藝術(shù)家、知識(shí)分子和工程師。

五、對(duì)經(jīng)濟(jì)分層的理解

中國(guó)要發(fā)展有競(jìng)爭(zhēng)力的無(wú)形經(jīng)濟(jì)，同步要收縮實(shí)體經(jīng)濟(jì)的無(wú)效競(jìng)爭(zhēng)。正是西方自由主義經(jīng)濟(jì)的理念導(dǎo)致我國(guó)陷入制造業(yè)殘酷競(jìng)爭(zhēng)的漩渦無(wú)法自拔，也正是西方的陰謀詭計(jì)和中國(guó)本土的賣(mài)國(guó)者共鑄了對(duì)中國(guó)存在巨大傷害的資本圍獵的經(jīng)濟(jì)。發(fā)展中國(guó)要盡快重塑以人類(lèi)文學(xué)和藝術(shù)為主導(dǎo)的無(wú)形經(jīng)濟(jì)，這些屬于知識(shí)和智慧的經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是任何一個(gè)國(guó)家文明存活的基礎(chǔ)。由于中國(guó)固執(zhí)的市場(chǎng)化和工業(yè)化，已經(jīng)導(dǎo)致中國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)普遍的荒廢，同時(shí)也導(dǎo)致中國(guó)人民淪為全球的體力勞動(dòng)者，這是舉國(guó)之悲。

六、最后的經(jīng)濟(jì)辯護(hù)

中國(guó)對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯是一種愚癡的表現(xiàn)。城市生活代表了墮落，至少在中國(guó)如此。一個(gè)耗盡全體勞動(dòng)人民夢(mèng)想的城市經(jīng)濟(jì)就是我國(guó)難以治愈的傷口?？萍家匀藶楸?，中國(guó)要盡快識(shí)別哪些新業(yè)態(tài)不符合科技以人為本的目標(biāo)，回歸到正常的價(jià)值和科技理解。并且我們應(yīng)該說(shuō)，科技只是我們生活的一部分，不是生命最重要的部分。中國(guó)對(duì)于科技的狂熱理解現(xiàn)在基本導(dǎo)入全民陷入為西方制造工業(yè)產(chǎn)品的怪圈，這不應(yīng)該令企業(yè)和國(guó)家沾沾自喜。舊的工業(yè)模式正帶來(lái)整個(gè)民族在倫理和文明競(jìng)爭(zhēng)力上巨大的衰退。這種衰退導(dǎo)致了我們每個(gè)中國(guó)人心無(wú)定所，且對(duì)歷史沒(méi)有貢獻(xiàn)。

由于真正的生命必須活在對(duì)哲學(xué)的仰望中。而我國(guó)的造富運(yùn)動(dòng)充其量就是把人民逼上賺錢(qián)的懸崖，正因?yàn)榇?，中?guó)經(jīng)濟(jì)徹底制造了一個(gè)繁榮和晦暗時(shí)期的罪與罰。和所有人類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)以及情操一樣，中國(guó)社會(huì)必須允許人們就經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)定義展開(kāi)普遍的討論，這些討論的目的旨在于：我們活著，需要向著陽(yáng)光燦爛的一面。